ہر مقدمہ ایک سچی کہانی سے شروع ہوتا ہے اور ایک طریقے پر ختم ہوتا ہے۔ ہر مقدمے کی پہلی کہانی مفت ہے۔ ارکان ہر مقدمہ آخر تک پڑھتے ہیں۔
18 جنوری 1985 کی صبح خرطوم کی کوبر جیل کے صحن میں ایک ہجوم جمع ہوا۔ وہ ایک بوڑھے آدمی کو مرتے دیکھنے آیا تھا۔
کوئی خیال اس جنگ کے ساتھ نہیں مرتا جس نے اسے جنم دیا تھا۔ ایک میدانِ جنگ کے لیے لکھا گیا حکم ہزار برس تک کسی کتاب میں خاموش اور باعزت پڑا رہ سکتا ہے، یہاں تک کہ کوئی شکوہ بھرا آدمی وہ صفحہ کھول لے۔ یہ سمجھنے کے لیے کہ کوئی مذہب اپنی جنگیں ختم ہونے کے بہت بعد بھی تشدد کیوں پیدا کرتا رہتا ہے، قاتلوں کو دیکھنا چھوڑیے اور یہ دیکھیے کہ وہاں کیا پڑا رہ گیا تھا جہاں سے وہ اسے اٹھا سکتے تھے۔
کسی مذہب میں جو کچھ خطرناک ہے اسے نکالنے سے پہلے آپ کو یہ جاننا ہوگا کہ اس میں کیا خطرناک نہیں ہے، اور یہ بات کہنی بھی ہوگی۔ مسلمان جو کچھ مانتے اور جس پر عمل کرتے ہیں اس کا بیشتر حصہ آدھی نسلِ انسانی کا مشترکہ ورثہ ہے۔ جو نقاد گھر اور اس کے اندر چھپے بارود میں فرق نہ کر سکے، اس کی بات وہاں رہنے والا کوئی شخص نہیں سنے گا۔
کوئی تحریک جب اس کا تعاقب ہو رہا ہو تو ایک زبان بولتی ہے اور جب وہ حکومت کرے تو دوسری۔ اگر دونوں زبانیں مقدس مان کر محفوظ کر لی جائیں تو اس کے وارثوں کو ایک نام کے تحت دو مذہب ورثے میں ملتے ہیں: ستائے ہوئے کا مذہب، جو صرف یہ چاہتا ہے کہ اسے اس کے حال پر چھوڑ دیا جائے، اور فاتح کا مذہب، جو حکم دیتا ہے۔ وہ کس کی پیروی کریں گے، اس کا انحصار اس پر ہوگا کہ انہیں کون سا حتمی بتایا جاتا ہے۔
جہاں برکت دینے کی طاقت اور سزا دینے کی طاقت الگ الگ ہاتھوں میں ہو، وہاں ہر ایک دوسرے کو روکے رکھتا ہے، اور ان کے بیچ کی جگہ میں آزادی پنپتی ہے۔ جہاں ایک ہی آدمی کے پاس دونوں ہوں، وہاں اسے کوئی چیز نہیں روکتی، اور جب وہ چلا جاتا ہے تو اس کا ہر ریاستی اقدام مقدس نظیر بن جاتا ہے۔ کسی بھی مذہب کی زندگی کا سب سے خطرناک لمحہ وہ دن ہے جب اس کے پیغمبر کو تخت سونپ دیا جائے۔
لوگ کسی نظریے کی خاطر اس لیے قتل نہیں کرتے کہ انہوں نے اسے پڑھ رکھا ہے۔ وہ اس لیے قتل کرتے ہیں کہ وہ اہمیت کے بھوکے ہیں، اور نظریہ پہلی چیز ہے جو ان کا پیٹ بھرنے کی پیشکش کرتی ہے۔ جنونی کو نہ غربت بناتی ہے نہ دیوانگی۔ اسے جو چیز بناتی ہے وہ کچھ بھی نہ ہونے کا احساس ہے، جو ایک ایسی کہانی سے جڑ جائے جس میں وہ ایک ہی عمل سے کچھ بن سکتا ہو۔
محبت سکھانی پڑتی ہے، اور کم ہی لوگ اسے کبھی سیکھ پاتے ہیں۔ نفرت کو کسی استاد کی ضرورت نہیں۔ کسی آدمی پر حکم چلانے کا سب سے یقینی طریقہ اس کی نفرت کو منع کرنا نہیں بلکہ اسے برکت دینا ہے: اسے ایک ہدف دیجیے، اسے نیکی کا نام دیجیے، اور اس سے انعام کا وعدہ کیجیے۔ جو استاد اس سے کہے کہ اپنے دشمن سے محبت کرو، اس کی تعریف ہوگی اور اسے نظرانداز کر دیا جائے گا۔ جو استاد اس سے کہے کہ خدا بھی انہی لوگوں سے نفرت کرتا ہے جن سے وہ کرتا ہے، اس کی اطاعت مرتے دم تک کی جائے گی۔
کسی بھی برادری کو اس سے پرکھیے کہ جب آپ اسے چھوڑنے کی کوشش کریں تو کیا ہوتا ہے۔ جس معاشرے میں آپ ایک جملہ کہہ کر داخل ہو سکیں مگر جان سلامت لے کر نکل نہ سکیں وہ ایک چھاؤنی ہے، چاہے وہ خود کو کچھ بھی کہے۔ اور جو لوگ نکل نہیں سکتے وہ بول بھی نہیں سکتے، کیونکہ ہر سچی بات دروازے کو نظر میں رکھ کر کہی جاتی ہے، یہ جانتے ہوئے کہ اس سے گزرنے کی قیمت کیا ہے۔
جو عقیدہ کافروں کے قتل کا جواز دیتا ہے وہ جلد ہی دریافت کرے گا کہ اس کے پاس مومن کی کوئی متفقہ تعریف نہیں۔ باہر والے کے لیے تیز کی گئی تلوار ہمیشہ سب سے پہلے اس ہمسائے پر چلتی ہے جو ذرا مختلف طریقے سے عبادت کرتا ہے۔ کسی مذہب کو غیر مسلح کرنا ہو تو آغاز یہاں سے کیجیے کہ ہر شخص سے یہ اختیار لے لیجیے کہ وہ طے کرے کہ اس مذہب میں کون شامل ہے۔
جو بندوبست ایک زمانے میں فیاضانہ تھا وہ اگلے زمانے میں توہین بن جاتا ہے۔ کسی آدمی کو اس کی اطاعت کے بدلے تحفظ کی پیشکش کبھی رحم تھی، اس وقت جب دوسرا راستہ تلوار تھا۔ آج یہ ذلت ہے، کیونکہ دوسرا راستہ برابری ہے۔ جس رواداری کا زمانہ گزر چکا ہو اس کا علاج شہریت ہے۔
یہ دیکھیے کہ حکمران کیا کرتے ہیں، اور جو ان کے قانون داں لکھتے ہیں اسے زیادہ وزن نہ دیجیے۔ کوئی نظریہ ہزار برس تک دنیا کو اہلِ ایمان اور دشمن میں بانٹے رکھ سکتا ہے، جبکہ اہلِ ایمان معاہدوں پر دستخط کرتے، اپنی بیٹیاں دشمن سے بیاہتے اور اسے اپنا بیڑا ادھار دیتے رہتے ہیں۔ جب عمل صدیوں تک کسی قاعدے کی نفی کرتا رہا ہو تو وہ قاعدہ پہلے ہی مر چکا ہوتا ہے۔ جو باقی رہ جاتا ہے وہ اسے دفن کرنا ہے، تاکہ کوئی اسے کھود کر نہ نکال سکے۔
جو اصلاح لوگوں پر زبردستی مسلط کی جائے وہ اسی چیز کی توثیق کر دیتی ہے جسے بدلنے چلی تھی، اور اس کا نشانہ بننے والے ولی بن جاتے ہیں۔ جو اصلاح بہت سی آرا میں سے محض ایک رائے ہو وہ مصلح کے ساتھ مر جاتی ہے۔ مذہب جس چیز کا تقاضا کرتا ہے اسے بدلنا ہو تو اسے اسی جگہ بدلنا ہوگا جہاں مذہب طے کرتا ہے کہ اس کا تقاضا کیا ہے، اور یہ کام مذہب کے اپنے اوزاروں سے کرنا ہوگا۔
ایک عالم جو کسی کو بدعتی قرار دیتا ہے اور ایک جاہل جو اسے قتل کرتا ہے، ایک ہی عمل کے دو حصے ہیں، اگرچہ ہر ایک قسم کھائے گا کہ اس کا دوسرے سے کوئی واسطہ نہ تھا۔ جہاں کسی خیال کا جواب دھار سے دیا جا سکتا ہو وہاں سوچنا رک جاتا ہے، کیونکہ جو سوچنے والے بچ جاتے ہیں وہ جان لیتے ہیں کہ ان کے ساتھ کیا ہوا جو نہ بچ سکے۔ کوئی تہذیب اپنے آخری آزاد ذہن کے قتل سے بہت پہلے تاریک ہو جاتی ہے۔
جو اصلاح آگے بڑھنا چھوڑ دے وہ پنجرہ بن جاتی ہے۔ جن قاعدوں نے کبھی کمزوروں کو ان کے زمانے کے رواج سے اوپر اٹھایا تھا، وہ اگر منجمد کر دیے جائیں تو انہیں بعد کے ہر زمانے کے رواج سے نیچے دبائے رکھیں گے۔ کسی شارع سے وفا یہ ہے کہ اسی سمت میں سفر جاری رکھا جائے جس میں وہ جا رہا تھا۔ اسی مقام پر رکے رہنا جہاں اس نے وفات پائی، اس سے بے وفائی ہے۔
انسان گناہ کے بارے میں جو چاہیں مانیں۔ تباہی وہاں سے شروع ہوتی ہے جہاں وہ طے کر لیں کہ جس چیز کا فیصلہ خدا اگلے جہان میں کرے گا، اس کی سزا ریاست کو اسی جہان میں دینی ہے۔ ایک ظالمانہ قانون جسے نافذ کرتے ہوئے خود اس کے نگہبان شرماتے ہوں، محض اس وجہ سے بے ضرر نہیں ہو جاتا۔ وہ قانون کی کتابوں میں یوں پڑا رہتا ہے جیسے بغیر تالے کے گھر میں بھرا ہوا ہتھیار، اس پہلے گھس آنے والے کے انتظار میں جسے شرم نہ آئے۔
جب وہ آپ سے کہیں کہ فلاں کام کبھی نہیں ہو سکتا، تو معلوم کیجیے کہ آیا وہ پہلے ہی ہو چکا ہے۔ کسی تبدیلی کے ناممکن ہونے کے خلاف سب سے مضبوط دلیل نظیر ہے، اور بہترین نظیریں وہ ہیں جن کے بارے میں کوئی روایت بھول چکی ہو کہ انہیں اسی نے قائم کیا تھا۔
ہر قانون کسی مقصد کے لیے ہوتا ہے، اور جو اسے اس کے مقصد کے خلاف نافذ کرے وہ بظاہر اطاعت کرتے ہوئے بھی اسے توڑ دیتا ہے۔ کسی بھی روایت کے بانی کے قریب ترین لوگ یہ بات بعد میں آنے والے علما سے بہتر سمجھتے تھے، کیونکہ انہوں نے اپنی آنکھوں سے دیکھا تھا کہ احکام کس لیے دیے گئے تھے۔ جب کسی حکم کے الفاظ اسی چیز کو برباد کرنے لگیں جس کی حفاظت کے لیے وہ دیا گیا تھا، تو وفاداری مقصد کے ساتھ رہنے میں ہے۔
ہر حکم کے بارے میں صرف یہ نہ پوچھیے کہ وہ کیا کہتا ہے، یہ بھی پوچھیے کہ وہ کتنے یقین کے ساتھ ثابت ہے۔ کسی روایت کے سخت ترین احکام اکثر اس کی کمزور ترین شہادت پر کھڑے ہوتے ہیں، اور وہ عقیدت جو پوری روایت کو گھیرے ہوتی ہے انہیں جانچ پڑتال سے بچائے رکھتی ہے۔ جو مذہب اپنے مآخذ کو یقین کے درجوں کے حساب سے پرکھنا سیکھ لے، اسے معلوم ہوگا کہ جو کچھ دنیا کو پریشان کرتا ہے اس کا بیشتر حصہ کبھی ثابت ہی نہیں ہوا تھا۔
کسی انسان کو نقصان پہنچانے سے پہلے اسے ایک نام دینا پڑتا ہے۔ تاریخ کا ہر ظلم و ستم ایک لفظ سے شروع ہوا ہے، ایک ایسی اصطلاح سے جو چہرہ اور خاندان رکھنے والے ہمسائے کو ایک زمرے میں بدل دیتی ہے۔ وہ لفظ چھین لیجیے، تو جو ہاتھ پتھر کی طرف بڑھ رہا تھا اسے معلوم ہوتا ہے کہ اب اسے ایک انسان کی طرف دیکھنا پڑے گا۔
دشمن کا لکھا ہوا کوئی رد بانی کے لکھے ہوئے اعتراف کے دسویں حصے کے برابر بھی نہیں ہوتا۔ جب وہ شخص جس نے نظریہ کھڑا کیا تھا اٹھ کر کہہ دے کہ وہ غلطی پر تھا، تو وہ اپنے ساتھ وہ سند بھی لے جاتا ہے جس پر ہر پیروکار کا بھروسا تھا۔ ایسے لوگوں کو ڈھونڈیے اور انہیں کاغذ دیجیے۔ ان کی توبہ وہ واحد ہتھیار ہے جس کا کسی تحریک کے پاس کوئی جواب نہیں۔
مقدس جنگ وہ سستا ترین ہتھیار ہے جو کوئی مدبر خرید سکتا ہے، اور وہ واحد ہتھیار جسے واپس اسلحہ خانے میں نہیں رکھا جا سکتا۔ یہ ایک موسم تک تقریباً مفت میں آپ کے دشمن سے لڑے گی۔ پھر یہ اگلے کافر کی تلاش میں ادھر ادھر نظر دوڑائے گی، اور آپ کو پا لے گی۔
کسی آدمی کو تاریخ کے آخری منظر میں ایک کردار دے دیجیے، پھر وہ آپ سے اور کچھ نہیں مانگے گا۔ لشکروں کو حرکت میں لانے کے لیے کسی پیش گوئی کا سچا ہونا ضروری نہیں۔ بس اتنا ہو کہ کافی تعداد میں مسلح لوگ اس پر یقین کر لیں، پھر وہ دنیا کو منظرنامے کے مطابق ڈھال دیں گے۔ تب وہ جھگڑا جو ایک نقشے سے طے ہو سکتا تھا ایسی جنگ بن جاتا ہے جسے صرف خدا ختم کر سکتا ہے۔
کوئی جنگ ابدی نہیں ہوتی، اس کا نام کتنا ہی مقدس کیوں نہ ہو۔ جنگ تب ختم ہوتی ہے جب کوئی ایسا شخص جسے اسے ختم کرنے کا اختیار ہو، اٹھ کر کہہ دے کہ یہ ختم ہو چکی۔ ایسا کرنے والوں کو ان کی زندگی میں غدار کہا جاتا ہے اور اکثر قتل کر دیا جاتا ہے۔ ان کے معاہدے ان کے قاتلوں کے بعد بھی زندہ رہتے ہیں۔
جو اساتذہ کو تربیت دیتا ہے وہی طے کرتا ہے کہ اگلی نسل کیا مانے گی۔ جو مذہب اپنے علما کی تعلیم کو اتفاق پر چھوڑ دے، یا اس پر جو اس کا خرچ اٹھانے کو تیار ہو، اس نے اپنا مستقبل اجنبیوں کے حوالے کر دیا۔ عقیدے کی اصلاح گلی میں ہونے سے بہت پہلے درس گاہ میں ہوتی ہے۔
جسے ایک تخت نے مقدس بنایا ہو، اسے ایک تخت پھر سے معمولی بنا سکتا ہے۔ لوگ کسی عقیدے سے اتنی مضبوطی سے نہیں چمٹے ہوتے جتنا اس کے محافظ ظاہر کرتے ہیں۔ جب وہ اعلیٰ ترین صاحبِ اختیار جسے وہ مانتے ہیں انہیں صاف صاف بتا دے کہ اب فلاں چیز لازم نہیں رہی، تو ان میں سے بیشتر سکھ کا سانس لے کر اسے رکھ دیتے ہیں۔ مشکل ایسا حکمران ڈھونڈنے میں ہے جو یہ کہنے پر آمادہ ہو۔
کسی قوم کے بارے میں سب سے زیادہ نقصان دہ بات جو کہی جا سکتی ہے وہ یہ ہے کہ اس میں کوئی نہیں دیکھتا کہ خرابی کہاں ہے۔ یہ بات شاذ ہی سچ ہوتی ہے۔ دباؤ میں آئی ہوئی ہر روایت میں ایسے لوگ ہوتے ہیں جنہوں نے جان کا خطرہ مول لے کر، اپنی ہی زبان میں، خرابی کی ٹھیک ٹھیک نشان دہی کی ہے۔ کسی تہذیب کے لیے نسخہ تجویز کرنے سے پہلے معلوم کیجیے کہ اس کے اپنے طبیب پہلے کیا کہہ چکے ہیں۔
آزادی اور ڈھیل ایک دوسرے کی ضد ہیں، اگرچہ لاپروا لوگ انہیں ایک ہی چیز سمجھ بیٹھتے ہیں۔ آزادی صرف وہیں زندہ رہتی ہے جہاں قانون یقینی ہو، سب کے لیے برابر ہو، اور بے خوف نافذ کیا جائے۔ جہاں کوئی معاشرہ اتنا بامروّت ہو جائے کہ اپنے ہی قاعدے نافذ نہ کر سکے، وہاں وہ زیادہ آزاد نہیں ہو جاتا۔ وہ اپنی گلیاں اس کے حوالے کر دیتا ہے جو سب سے زیادہ بے مروّت ہو۔
جو کسی خطرے کے پہلو میں رہا ہو وہ اسے اس سے بہتر جانتا ہے جس نے اس کے بارے میں صرف پڑھا ہو۔ جب وہ آپ کو خبردار کرے تو ممکن ہے اس کا انداز اکھڑ ہو اور اس کے محرکات ملے جلے ہوں، پھر بھی غالب امکان یہی ہے کہ وہ درست ہو۔ جو قوم تجربہ رکھنے والوں کی بات نہیں سنتی، اسے انتظار کرنا پڑتا ہے کہ واقعات اسے بتائیں۔
دلیل یہ دکھا سکتی ہے کہ کوئی چیز ممکن ہے، لیکن لوگوں میں اس کی چاہ پیدا کرنے کے لیے مثال درکار ہوتی ہے۔ جو لوگ کسی قوم کو ایک تاریک خواب سے پھیرنا چاہیں، انہیں اسے ایک روشن خواب دکھانا ہوگا جو پہلے سے موجود ہو اور انہی جیسے ہاتھوں کا بنایا ہوا ہو۔ ایک نظر آنے والی کامیابی نوجوانوں کو اس سے زیادہ قائل کرتی ہے جتنا تردیدوں سے بھرا ایک کتب خانہ۔
جس دلیل کا اپنے مضبوط ترین مخالفوں سے سامنا نہ ہوا ہو، وہ آزمائی نہیں گئی۔ اعتراضات کو ان کے پورے وزن کے ساتھ بیان کیجیے، ان لفظوں میں جو ان کے قابل ترین حامی خود چنتے۔ اگر مقدمہ ان کے سامنے ٹھہر نہ سکے تو وہ گرنے ہی کے لائق تھا۔ اگر ٹھہر جائے تو اس مقابلے سے اور مضبوط ہو کر نکلے گا۔
مطالبے کو ایک پتے اور ایک طریقے کی ضرورت ہوتی ہے۔ اگر اسے ان ایک ارب مومنوں کے نام کیا جائے جنہوں نے اس قانون کا کوئی حصہ نہیں لکھا اور اس کا کوئی حصہ بدل نہیں سکتے، تو وہ محض توہین ہے۔ اگر اسے ان چند سو آدمیوں کے نام کیا جائے جن کے پاس اختیار ہے، اور اس صورت میں جسے ان کی اپنی روایت تسلیم کرتی ہے، تو وہ ایک لائحۂ عمل بن جاتا ہے۔
جنگ جیتنے کا بہترین طریقہ یہ ہے کہ اس کی ضرورت ہی نہ رہنے دی جائے۔ جو بم ناکارہ بنا دیا جائے وہ کسی کی جان نہیں لیتا، کوئی کھنڈر نہیں چھوڑتا، اور کسی یتیم کے دل میں ایسا شکوہ نہیں چھوڑتا جسے وہ تیس برس اٹھائے پھرے۔ بم ناکارہ بنانے کے لیے ٹھہرا ہوا ہاتھ چاہیے، جو نہ نفرت دے سکتی ہے نہ خوف۔