Les sept exigences

Une exigence a besoin d’un destinataire et d’une méthode. Adressée à un milliard de croyants qui n’ont rien écrit de la loi et n’en peuvent rien changer, elle n’est qu’une insulte. Adressée aux quelques centaines d’hommes qui détiennent l’autorité, dans la forme que reconnaît leur propre tradition, elle devient un programme.

La lettre

En septembre 2014, trois mois après la proclamation de son califat par l’État islamique, une lettre fut publiée en arabe et en anglais, adressée nommément à son chef.

Elle comptait plus de vingt pages. Elle était signée par plus de cent vingt des plus hauts savants sunnites du monde : le grand mufti d’Égypte, des juristes du Nigeria et d’Indonésie, des professeurs d’al-Azhar. C’était un ouvrage de droit. Point par point, citations à l’appui, elle disait au calife autoproclamé qu’il n’avait pas le droit de tuer des innocents, de tuer des émissaires, de torturer, de priver les femmes et les enfants de leurs droits, de déclarer mécréants d’autres musulmans, ni de rétablir l’esclavage.

Comme réfutation, elle était complète. Et elle montre deux choses à la fois.

Elle montre que le mécanisme existe. Les savants de l’islam peuvent agir ensemble, par-delà les frontières, en quelques semaines, et parler d’une seule voix sur les questions les plus graves de la loi.

Elle montre aussi à quoi ce mécanisme n’a encore jamais servi. La lettre soutenait que l’État islamique avait mal appliqué les règles classiques de la guerre, de l’apostasie et des châtiments. Elle ne disait pas que ces règles avaient fait leur temps. Sur l’esclavage seul, elle franchit le pas décisif et déclara l’ancienne permission close par consensus. Sur tout le reste, elle laissa debout l’ancienne loi et reprocha seulement aux militants de l’appliquer sans les conditions requises.

Les savants ont retiré le détonateur de la main d’un homme, et laissé la charge dans le mur.