الكتاب المحروس

الإصلاح الذي يُفرض على الناس قسراً يثبّت الشيء الذي أراد تغييره، ويصير ضحاياه أولياء. والإصلاح الذي ليس إلا رأياً بين آراء كثيرة يموت بموت المصلح. لكي تغيّر ما يوجبه دين، عليك أن تغيّره في الموضع الذي يقرر فيه الدين ما يوجبه، وعليك أن تفعل ذلك بأدوات الدين نفسه.

جلد ابن حنبل

في عام 834، في قصر ببغداد، جلس خليفة ليشاهد عالماً يُجلد.

كان العالم أحمد بن حنبل، رجلاً في نحو الخامسة والخمسين قضى حياته يجمع أحاديث النبي وعاش فقيراً باختياره. وكان الخليفة المعتصم، حاكم إمبراطورية تمتد من تونس إلى آسيا الوسطى. والمسألة المختلف فيها بينهما تبدو لأكثر أهل هذا العصر مغرقة في التجريد إلى حد لا يُصدَّق. هل القرآن مخلوق خلقه الله في لحظة من الزمن، أم أنه قديم كان معه منذ الأزل؟

كان بلاط الخليفة يرى أنه مخلوق. وهذا مذهب المعتزلة، وهم مدرسة من المتكلمين آمنوا بأن عدل الله وتوحيده يمكن الدفاع عنهما بالعقل، وكانوا قد نالوا حظوة القصر. وكان لمذهبهم تبعات. فالكتاب المخلوق موجّه إلى زمان ومكان، ويجوز أن يُقرأ في ضوئهما. أما الكتاب القديم فيقف خارج التاريخ كله ولا يسع المرء إلا أن يطيعه.

كانت تلك أوعد فرصة للدين العقلاني عرفها الإسلام حتى ذلك الحين، ثم دمّرها أصحابها بأيديهم. لم يقنعوا بالاحتجاج لرأيهم، فأقنعوا الخليفة بأن يفرضه. استُدعي القضاة والعلماء في أنحاء الإمبراطورية وامتُحنوا. ومن أبى أن يقرّ بأن القرآن مخلوق عُزل أو سُجن أو ضُرب.

أبى ابن حنبل أن يقرّ. جيء به إلى الخليفة مقيداً بالسلاسل، فأجاب عن كل حجة بالجواب نفسه: أعطوني شيئاً من كتاب الله أو سنة رسوله حتى أقول به. جلدوه حتى غاب عن وعيه. وظل لا يقولها.

تعاظمت الحشود خارج القصر واشتد غضبها حتى أطلقه الخليفة. جرّت المحنة أذيالها نحو خمسة عشر عاماً ثم تُركت في صمت. وحين مات ابن حنبل شيخاً، قيل إن جنازته كانت أكبر ما شهدته بغداد قط. والعقيدة التي نزف من أجلها، القرآن غير المخلوق القديم، صارت شعار أهل السنة وبقيت كذلك إلى اليوم. أما المعتزلة فبقوا في الذاكرة أصحاب السوط.